من أقوال العلماء المعتبرين في تحريم المظاهرات وما يترتب عليها من

مطوية: من أقوال العلماء المعتبرين في تحريم المظاهرات وما يترتب عليها من

مفاسد

فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله

فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله

فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله

فضيلة الشيخ صالح بن سعد السحيمي حفظه الله

فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله

http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=8963&d=1298817009

محاضرة قيمة بعنوان : تحريم المظاهرات الغربية في صريح السنة النبوية ، للشيخ

محمد بن هادي المدخلي:

كلام مفتي العربية السعودية فيما يجري بتونس و مصر

نصيحة لأهل مصر حول المظاهرات للشيخ محمد بن هادي المدخلي

كلام الشيخ صالح اللحيدان في ما يحدث بمصر

حكم المظاهرات و الاعتصامات الشيخ ابن باز

الاغتيالات و المظاهرات ليست من أعمال أهل السنة -الشيخ عبيد الجابري

المظاهرات من أعمال الكافرين و هي دخيلة على المسلمين-الشيخ عبد العزيز الراجحي-

المظاهرات من الوسائل المحرمة -الشيخ آل الشيخ

المظاهرات ليست من أعمال المسلمين -الشيخ الفوزان-  :

مدونة للدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه و سلم , الواجب اتباعها في الفتن و

العلاقة بالحكام:

منبر خاص عبر شبكة الإمام الآجري فيما يخص المظاهرات والخروج على الحاكم

تابع القراءة

عدم الاحساس بعقوبة المعصية

تفكر أخي المؤمن … أختي المؤمنة في هذا كلام.

 

والله لو يعلم العاقل ما تعنيه هذه العبارات لطاش عقله وذهب لبه. 

 

كيف لنا ان نعلم اننا معاقبون؟

 

لعل النعمه التي نتنعم بها الآن هي عقوبه من الله كي نزداد في الذنب ثم يلقينا في النار ولا يبالي.

 

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.

 

• قال ابن الجوزي في صيد الخاطر (ص/22) : 

 

(( أعظم المعاقبة أن لا يحسَّ المعَاقَبُ بالعقوبة ، وأشد من ذلك أن يقع السرور بما هو عقوبة ! 

كالفرح بالمال الحرام ، والتمكُّن من الذنوب ؛ ومن هذه حاله لا يفوز بطاعةٍ . 

• وإني تدبَّرت أحوال أكثر العلماء والمتزهِّدين فرأيتهم في عقوباتٍ لايحسُّون بها ، ومعظمها من قِبَل طلبهم للرياسة . 

• فالعالم منهم يغضب إن رُدَّ عليه خطؤُهُ ، والواعظ متصنِّعٌ بوعظه ! ، والمتزهِّدُ منافقٌ أو مراءٍ . 

• فأوَّلُ عقوباتهم إعراضهم عن الحق ؛ اشتغالاً بالخلق . 

• ومن خفيِّ عقوباتهم : سلب حلاوة المناجاة ولذَّة التعبُّد . 

• إلاَّ رجالٌ مؤمنون ونساءٌ مؤمنات يحفظ الله بهم الأرض ؛ بواطنهم كظواهرهم ؛ بل أجلى ، وسرائرهم كعلانيتهم ؛ بل أحلى ، وهممهم عند الثريَّا ؛ بل أعلى ، إنْ عُرِفُوا تنكَّروا ، وإن رُئيت لهم كرامةٌ أنكروا . 

• فالناس في غفلاتهم ، وهم في قطع فلواتهم ! 

• تحبُّهم بقاع الأرض ، وتفرحُ بهم أملاك السماء . 

• نسألُ الله - عزوجل - التوفيق لاتباعهم ، وأن يجعلنا من أتباعهم ))

 

رحماك. ربي رحماك.  

اللهم سلم سلم.  

 

 

تابع القراءة

سلسلة الدروس اليومية (( السؤال 195 ))

الــســ(195)ـــؤال

 

س: هل الحدود كفارات لأهلها؟

ج: قال النبي صلى الله عليه وسلم وحوله عصبة من أصحابه  (( بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفّى منكم فأجره على الله ,ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو إلى الله إن شاء عفا عنه ,وإن شاء عاقبه )) يعني غير الشرك قال عبادة: فبايعناه على ذلك.

 

 

(( من كتاب أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة ، للعلامة حافظ الحكمي ))

 

 

تابع القراءة

(( عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها قالت : كان أكثر دعائه صلى الله عليه وسلم " يا مقلب القلوب ، ثبت قلبي على دينك " فقيل له في ذلك؟ قال: إنه ليس آدميٌّ إلا وقلبه بين إصبعين من أصابع الله ، فمن شاء أقامَ ، ومن شاء أزاغ  ))

صحيح الجامع،الألباني،ح4801

تابع القراءة

‏​‎​ قال صلى الله عليه وسلم

" ما على الأرض أحدٌ يقول ( لا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله ) إلا كُفرت عنه خطاياه، ولو كانت مثل زبد البحر "

 ‬‬ صحيح الترغيب،الألباني،ح1569

تابع القراءة

بيان ضعف الاستـعـاذة بلفـظ : " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" في الصلاة

بيان ضعف الاستـعـاذة بلفـظ : " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" في الصلاة

قال الإمام الألباني - رحمه الله- في كتابة:" تمام المنة في التعليق على فقه السنة":

قوله - أي سيد سابق- قوله في الاستعاذة:"وقال ابن المنذر: جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول قبل القراءة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"

قلت - أي الإمام الألباني- لم أقف على هذا في شيء من كتب السنة المعروفة، إلا ما في " مراسيل أبي داود" عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ، فذكره.

وهذا مع ضعفه لأنه من مراسيل الحسن البصري، فليس فيه أن هذه الصيغة كانت في الصلاة، فالأفضل أن يستعيذ بما في حديث جبير بن مطعم، وأن يزيد أحياناً: "السميع العليم" كما ورد في بعض الأحاديث مثل حديث أبي سعيد الخدري عند أبي داود والترمذي وغيرهما بسند حسن، وهما مخرجان في "الإرواء" (342) ولم يذكر البيهقي في الباب غيرهما».

أما الصيغة الصحيحة التي أشار إليها الشيخ فقد بيّنها في كتابه:" صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم".

قال - رحمه الله- « ثم كان صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله تعالى فيقول:" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه" وكان أحياناً يزيد فيه فيقول:"أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان . . ." ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم» ا.هـ.

المصدر: شبكة الإمام الآجري

تابع القراءة

سلسلة الدروس اليومية (السؤال 194)

الــســ(194)ـــؤال

 

س: ما حكم من مات من الموحدين مصرا على كبيرة ؟

ج: قال الله عز وجل (( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين ))  وقال تعالى (( والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون * ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون )) وقال تعالى (( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء ))  الآية ، وقال تعالى (( يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون )) وقال  (( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ))  وقال تعالى (( يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره )) وغير ذلك من الآيات, وقال النبي صلى الله عليه وسلم (( من نوقش الحساب عذب  فقالت له عائشة رضي الله عنها أليس يقول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا ، قال بلى إنما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب عُذب )) وقد قدمنا من النصوص في الحشر وأحوال الموقف والميزان ونشر الصحف والعرض والحساب والصراط والشفاعات وغيرها ما يعلم به تفاوت مراتب الناس ,وتباين أحوالهم في الآخرة بحسب تفاوتهم في الدار الدنيا في طاعة ربهم ,وضدها من سابق ومقتصد وظالم لنفسه ;إذا عرفت هذا فاعلم أن الذي أثبتته الآيات القرآنية والسنن النبوية ودرج عليه السلف الصالح والصدر الأول من الصحابة والتابعين هم بإحسان من أئمة التفسير والحديث والسنة أن العصاة من أهل التوحيد على ثلاث طبقات:

الأولـى:  قوم رجحت حسناتهم بسيئاتهم فأولئك يدخلون الجنة ولا تمسهم النار أبدا. 

الثانيـة:  قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار, وهؤلاء هم أصحاب الأعراف الذين ذكر الله تعالى أنهم يوقفون بين الجنة والنار ما شاء الله أن يوقفوا ثم يؤذن لهم في دخول الجنة كما قال تعالى بعد أن أخبر بدخول أهل الجنة وأهل النار وتناديهم فيها قال (( وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون * وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ))  - إلى قوله – (( ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ((  

الطبقة الثالثة:  قوم لقوا الله تعالى مصرين على كبائر الإثم والفواحش ومعهم أصل التوحيد والإيمان فرجحت سيئاتهم بحسناتهم فهؤلاء هم الذين يدخلون النار بقدر ذنوبهم فمنهم من تأخذه إلى كعبيه ,ومنهم من تأخذه إلى أنصاف ساقيه ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه حتى أن منهم من لم يحرم الله منه على النار إلا أثر السجود وهذه الطبقة هم الذين يأذن الله تعالى في الشفاعة فيهم لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولغيره من بعده من الأنبياء والأولياء والملائكة ومن شاء الله أن يكرمه , فيحد لهم حدا فيخرجونهم ثم يحد لهم حدا فيخرجونهم ثم هكذا فيخرجون من كان في قلبه وزن دينار من خير, ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار من خير ثم من كان في قلبه وزن برة من خير, إلى أن يخرجوا منها من كان في قلبه وزن ذرة من خير إلى أدنى من مثقال ذرة إلى أن يقول الشفعاء ربنا لم نذر فيها خيرا ولم يخلد في النار أحد ممن مات على التوحيد ,ولو عمل أي عمل, ولكن كل من كان منهم أعظم إيمانا وأخف ذنبا كان أخف عذابا في النار وأقل مكثا فيها وأسرع خروجا منها, وكل من كان أعظم ذنبا وأضعف إيمانا كان بضد ذلك, والأحاديث في هذا الباب لا تحصى كثرة وإلى ذلك أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله (( من قال لا إله إلا الله نفعته يوما من الدهر يصيبه قبل ذلك ما أصابه )) وهذا مقام ضلت فيه الأفهام وزلت فيه الأقدام ,واختلفوا فيه اختلافا كثيرا (( فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم  )).

 

(( من كتاب أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة ، للعلامة حافظ الحكمي ))

تابع القراءة