شهر الله المحرّم

شهر الله المحرّم شهر عظيم مبارك
وهو أول شهور السنّة الهجرية
وأحد الأشهر الحُرُم التي قال الله فيها :
{إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي
كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا
أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ
أَنْفُسَكُمْ ..} الآية 36 سورة التوبة .

فضل الإكثار من صيام النافلة في شهر محرّم

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
( أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ
الْمُحَرَّمُ ) ..
رواه مسلم.


ولكن قد ثبت أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم شهرا كاملا قطّ غير
رمضان فيُحمل هذا الحديث على الترغيب في الإكثار من الصّيام في شهر محرم
لا صومه كله .


عاشوراء في التاريخ

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ ( قَدِمَ النَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ
تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ مَا هَذَا قَالُوا هَذَا يَوْمٌ
صَالِحٌ هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ
عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى ، قَالَ فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ
فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ ) .. رواه البخاري.

وصيام عاشوراء كان معروفا حتى على أيّام الجاهلية قبل البعثة النبويّة
فقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت
" إن أهل الجاهلية كانوا يصومونه "

وقد ثبت أيضا أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه بمكة قبل أن يهاجر
إلى المدينة فلما هاجر إلى المدينة وجد اليهود يحتفلون به فسألهم عن
السبب فأجابوه كما تقدّم في الحديث وأمر بمخالفتهم في اتّخاذه عيدا كما
جاء في حديث أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ يَوْمُ
عَاشُورَاءَ تَعُدُّهُ الْيَهُودُ عِيدًا [وفي رواية مسلم " كان يوم
عاشوراء تعظمه اليهود تتخذه عيدا " قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( فَصُومُوهُ أَنْتُمْ) .. رواه البخاري.

وظاهر هذا أن الباعث على الأمر بصومه محبة مخالفة اليهود حتى يصام ما
يفطرون فيه
لأن يوم العيد لا يصام


فضل صيام عاشوراء

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ :

"مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى
صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلّا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ
عَاشُورَاءَ وَهَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ "

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( صيام يوم عاشوراء ، إني أحتسب على
الله أن يكفر السنة التي قبله )

أي يوم هو عاشوراء

قال النووي رحمه الله : عَاشُورَاءُ وَتَاسُوعَاءُ اسْمَانِ
مَمْدُودَانِ , هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ فِي كُتُبِ اللُّغَةِ قَالَ
أَصْحَابُنَا :
عَاشُورَاءُ هُوَ الْيَوْمُ الْعَاشِرُ مِنْ الْمُحَرَّمِ
وَتَاسُوعَاءُ هُوَ التَّاسِعُ مِنْهُ هَذَا مَذْهَبُنَا , وَبِهِ قَالَ
جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ

استحباب صيام تاسوعاء مع عاشوراء

روى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قال : حِينَ
صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ
عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ
يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ
إِنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ ) قَالَ فَلَمْ يَأْتِ
الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

قال الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق وآخرون : يستحب صوم التاسع والعاشر
جميعا ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم صام العاشر , ونوى صيام التاسع .


صيام عاشوراء ماذا يكفّر ؟

قال الإمام النووي رحمه الله :
يُكَفِّرُ كُلَّ الذُّنُوبِ الصَّغَائِرِ
وَتَقْدِيرُهُ يَغْفِرُ ذُنُوبَهُ كُلَّهَا إلا الْكَبَائِرَ
قال رحمه الله : صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ كَفَّارَةُ سَنَتَيْنِ
وَيَوْمُ عَاشُورَاءَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ
وَإِذَا وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا
تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ .

تابع القراءة

فضل التصافح عند السلام

قال صلى الله عليه وسلم

 

(( إذا لقِيَ المسلم أخاه المسلم ، فأخذ بيده فصافحه ، تناثرت خطاياهما من بين أصابعهما كما يتناثر ورق الشجر بالشتاء ))

 

السلسلة الصحيحة،الألباني،ح2004

تابع القراءة

شِــهَـادَةُ خُــزَيْمَةُ بْنُ ثَابِـتٍ

(شِــهَـادَةُ خُــزَيْمَةُ بْنُ ثَابِـتٍ)



عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ أَنَّ عَمَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْتَاعَ فَرَسًا مِنْ أَعْرَابِيٍّ(1) وَاسْتَتْبَعَهُ(2) لِيَقْبِضَ ثَمَنَ فَرَسِهِ

فَأَسْرَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبْطَأَ الْأَعْرَابِيُّ وَطَفِقَ(3) الرِّجَالُ يَتَعَرَّضُونَ لِلْأَعْرَابِيِّ فَيَسُومُونَهُ بِالْفَرَسِ(4) وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْتَاعَهُ حَتَّى زَادَ بَعْضُهُمْ فِي السَّوْمِ عَلَى مَا ابْتَاعَهُ بِهِ مِنْهُ فَنَادَى الْأَعْرَابِيُّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنْ كُنْتَ مُبْتَاعًا(5) هَذَا الْفَرَسَ وَإِلَّا بِعْتُهُ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ سَمِعَ نِدَاءَهُ فَقَالَ:" أَلَيْسَ قَدْ ابْتَعْتُهُ مِنْكَ؟!" قَالَ لَا وَاللَّهِ مَا بِعْتُكَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :"قَدْ ابْتَعْتُهُ مِنْكَ" فَطَفِقَ النَّاسُ يَلُوذونَ(6) بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِالْأَعْرَابِيِّ وَهُمَا يَتَرَاجَعَانِ وَطَفِقَ الْأَعْرَابِيُّ يَقُولُ :"هَلُمَّ شَاهِدًا(7) يَشْهَدُ أَنِّي قَدْ بِعْتُكَهُ" قَالَ خُزَيْمَةُ بْنُ ثَابِتٍ :"أَنَا أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بِعْتَهُ" قَالَ فَأَقْبَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى خُزَيْمَةَ فَقَالَ:" لِمَ تَشْهَدُ؟" قَالَ:" بِتَصْدِيقِكَ(8) يَا رَسُولَ اللَّهِ"

في رواية :" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"يا خزيمة أنــّـا لم نشهدك فكيف تَشْهَدُ ؟" قال :"أنا أصدقك على خَبر السماء الا أصدقك على الأَعْرَابِيِّ"

وَفِي لَفْظ قَالَ خُزَيْمَةُ : أَعْلَم أَنَّك لَا تَقُول إِلَّا حَقًّا قَدْ أمَّنَّاك عَلَى أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ عَلَى دِيننَا

فَجَعَلَ (9)رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهَادَةَ خُزَيْمَةَ شَهَادَةَ رَجُلَيْنِ. فلم يكن في الاسلام رجل تجوز شهادته بشهادة رجلين غير خزيمة بن ثابت

رواه أبوداود 3130 والنسائي 4568 وأحمد 20878 وفي بغية الحارث 1/306 والطبراني في الكبير 18381 صححه الحاكم والذهبي والألباني في الإرواء 6/127

(معاني المفردات)

1. ( اِبْتَاعَ ): أَيْ اِشْتَرَى
2. ( وَاسْتَتْبَعَهُ ) : أَيْ قَالَ لِلْأَعْرَابِيِّ اِتَّبِعْنِي
3. ( فَطَفِقَ ): أَيْ أَخَذَ .
4. ( فَيُسَاوِمُونَهُ بِالْفَرَسِ ): زَادَ اِبْن سَعْد فِي الطَّبَقَات : حَتَّى زَادَ بَعْضُهُمْ الْأَعْرَابِيَّ فِي السَّوْم عَلَى ثَمَن الْفَرَس الَّذِي اِبْتَاعَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ ، فَلَمَّا زَادَهُ فَنَادَى الْأَعْرَابِيُّ
5. ( إِنْ كُنْت مُبْتَاعًا ) : أَيْ مَرِيدًا لِشِرَائِهِ أَيْ فَاشْتَرِ
6. ( يَلُوذُونَ ) : أَيْ يَتَعَلَّقُونَ بِهِمَا وَيَحْضُرُونَ مُكَالَمَتهمَا
7. ( هَلُمَّ شَاهِدًا ) : أَيْ هَاتِ شَاهِدًا عَلَى مَا تَقُول
8. ( بِتَصْدِيقِك ) : أَيْ بِمَعْرِفَتِي أَنَّك صَادِق فِي كُلّ مَا تَقُول أَوْ بِسَبَبِ أَنِّي صَدَّقْتُك فِي أَنَّك رَسُول وَمَعْلُوم مِنْ حَال الرَّسُول عَدَم الْكَذِب فِيمَا يُخْبِر سِيَّمَا لِأَجْلِ الدُّنْيَا
9. ( فَجَعَلَ ) : أَيْ فَحَكَمَ بِذَلِكَ وَشَرَعَ فِي حَقّه إِمَّا بِوَحْيٍ جَدِيد أَوْ بِتَفْوِيضِ مِثْل هَذِهِ الْأُمُور إِلَيْهِ مِنْهُ تَعَالَى
قال السِّنْدِيِّ :وَالْمَشْهُور أَنَّهُ رَدَّ الْفَرَس بَعْد ذَلِكَ عَلَى الْأَعْرَابِيّ فَمَاتَ مِنْ لَيْلَته عِنْده وَاَللَّه تَعَالَى أَعْلَم .

تابع القراءة

ظاهرة تعبير الأحلام

ان أمر الرؤى والأحلام من الأمور التي اعتنت بها الأمم على مر العصور وكر
الدهور، وذلك لما تعكسه هذه الرؤى على نفوس الناس من تأثيرات تتنوع ما بين
أفراح وأتراح، حسب ما يرون في مناماتهم مما يقدره الله سبحانه وتعالى،
وهذه الرؤى والأحلام من الأمور الجبلية التي يتعرض لها جنس الانسان، وهي
اعتقادات أو ادراكات يعلقها الله في قلب العبد على يدي ملك او شيطان،

ولقد زادت عناية الأنبياء عليهم السلام بها، وهكذا نبينا محمد صلى الله
عليه وسلم كان غالبا ما يقول عندما يصبح ويجلس بين أصحابه: «هل رأى أحد
منكم الليلة رؤيا» فعناية النبي صلى الله عليه وسلم بالسؤال عنها دليل على
شدة الاهتمام بأمر الرؤيا، الا انه في الآونة الأخيرة زاد اعتناء الناس
بأمر الرؤى والأحلام زيادة ملحوظة، لكثرة ما يرونه في مناماتهم، حتى أصبح
الشيطان يلعب بعقول كثير من الناس ونفوسهم، وأخرجهم هذا الاهتمام الزائد
الى كثير من الأمور غير المشروعة والتخبط الكبير والبعد عن المنهج النبوي
في التعامل مع ما يرونه في مناماتهم، ولا سيما جنس العامة الذين هم أسرع
الناس الى التأثير والتصديق من غيرهم،

وهذا الاهتمام الزائد بالرؤى والأحلام أفرز لنا في المقابل عددا ليس
بالقليل ممن يتصدى لتعبير الرؤى، وهم ما بين متمكن موفق يحمل صفات المعبر
الشرعي وهم قلة قليلة، وما بين هاوٍ متطفل على مائدة المعبرين من أهل
العلم والبصيرة يتلذذ لكل جديد، ويطير مع كل غريب، ويحاول ان يقتحم هذا
الامر العظيم والخطب الجسيم، وأنى لهم التناوش من مكان بعيد ويقذفون
بالغيب من مكان بعيد، حتى انك لتسمع الآن في البلد الواحد عشرات الأشخاص
الذين يزاولون تعبير الرؤى، والكثير منهم يهرفون بما لا يعرفون، فتجد بعض
هؤلاء الهواة إن صح التعبير يعبرون رؤى من يسألهم، من خلال خلفيات معينة
يحملونها، إما ثقافية، أو فكرية، أو منهجية، أو سياسية، أو عاطفية،
فيطوعون الرؤيا لهذا المشرب أو ذاك، نسأل الله السلامة والعافية،

وفي هذا الوقت الذي يعيش فيه العالم اضطرابا بشتى الأحداث، بدأ الكثير من
هؤلاء يتجاوزون في تعبيرهم للرؤى والأحلام حدودا لا يجوز لأهل العلم
السكوت عليها، خاصة في جزمهم بوقوع أشياء، ، وخروج أشخاص، ، وتغير سنن
كونية، ، وأشياء كثيرة، نسمعها ونقرأها من هنا وهناك، لا يسعفهم الواقع
أثرا ولا نظرا،

وقد ذكرتني هذه الظاهرة، بظاهرة احتراف الرقية الشرعية التي انتشرت في
العقد السابق انتشارا كبيرا، وتطلع اليها الكثير، حتى ان كثيرا ممن كان
مريضا وشفي على يد أحد القراء، بدأ يحترف القراءة، وضرب الناس على بابه
بعطن، ولا يفهم من كلامي انكار الرقية الشرعية، كلا! ولكن المنكر،
احترافها والجلوس لها، فهذا لم يكن عليه السلف الصالح،

وبانحسار مد ظاهرة احتراف الرقية، بدأت تلوح بالأفق هذه الظاهرة وهي تعبير
الرؤى والأحلام مما ينبىء بانتشارها على نطاق واسع ان لم يكن لأهل العلم
تدارك فيها قبل ان تصبح حرفة في الأيام القادمة ولا استبعد ان يشترط البعض
على تعبيرهم للرؤية مبلغا محددا، يصنف على حسب قوة الرؤية من ضعفها!! كما
حصل لكثير من الذين يرقون، فيصبحون يتآكلون بها في كتب تباع أو روايات
تحكى يخوفون بها الناس لتحقيق مطامع ومصالح، مثل تلك الرؤى التي يروج لها
أرباب الطرق الصوفية يزعمون فيها ان من روجها بين الناس وفعل ما فيها حصل
له من الفضل كذا وكذا وان من أعرض عنها ولم يفعل ما فيها أصابه من الضر ما
الله به عليم، زعموا، أو تحدث فتنة بين الناس خاصة ما نسمعه ونقرأه من
الجزم بخروج المهدي مثلا، أو تغير سنن كونية في العالم،

وقد رأيت ان الحاجة الى الحديث عن مثل هذه الظاهرة في مرتبة الضرورة في
هذا الوقت بالخصوص أكثر من غيره للأسباب التي ذكرتها آنفا، وخوفاً على
الناس من ان يلعب بهم الشيطان، وتذكيرا للمتطفلين ممن يحاولون اقتحام هذا
الأمر، فتعبير الرؤيا من ضروب الفتوى، وهو من العلوم الشرعية، له اصوله
وقواعده، فلا ينبغي ان يتصدى لها الا عالم او فقيه بها، ومن قال فيه كذبا
ففي الشر وقع يقول تعالى: «ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون»،

وقد سئل إمام دار الهجرة مالك بن انس أيعبر الرؤيا كل احد؟ فقال: أبا لنبوة يلعب؟!

وقال رحمه الله: لا يعبر الرؤيا الا من يحسنها، فان رأى خيرا أخبر به، وان رأى مكروها فليقل خيرا أو ليصمت،

أولى لك أولى أيها المجازف، ، ثم أولى لك فأولى،

وينبغي لمن يحسن التعبير أيضا اذا أخبر برؤيا ان يعبرها على خير وان يحذر
أشد الحذر من تخويف الناس بها، قالت عائشة رضي الله عنها: «كانت امرأة من
أهل المدينة لها زوج يختلف يعني في التجارة فأتت رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقالت ان زوجي غائب وتركني حاملا فرأيت في المنام ان سارية بيتي
انكسرت واني ولدت غلاما أعور فقال خير يرجع زوجك ان شاء الله صالحا وتلدين
غلاما برا فذكرت ذلك ثلاثا فجاءت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غائب
فسألتها عائشة فأخبرتها بالمنام فقالت لئن صدقت رؤياك ليموتن زوجك وتلدين
غلاما فاجرا فقعدت تبكي فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مه يا
عائشة اذا عبرتم الرؤيا فاعبروها على خير فان الرؤيا تكون على ما يعبرها
صاحبها» فأين هذا المنهج من فعل كثير ممن بثوا الرعب في قلوب الناس،
وجلبوا لهم القلق الدائم، والحسرة التي لا تنقطع من خلال تعبيراتهم
المجانبة للصواب،

والمقرر عند أهل العلم ان الرؤى والأحلام لا يترتب عليها أحكاما في
الواقع، الا ما يراه الأنبياء والرسل، فهناك فرق بين رؤيا الأنبياء ومن
سواهم من الناس، فرؤيا الأنبياء حق وهي من الوحي فانهم معصومون من
الشيطان، ولهذا لما رأى ابراهيم الخليل في المنام انه يذبح اسماعيل أقدم
على ذبحه، وأما رؤيا غيرهم من البشر فتعرض على الوحي الصريح، فان وافقته
والا لم يعمل بها ولم يلتفت اليها، وان هذه المنامات التي يراها الناس
انما هي مبشرات لا يعقد عليها حكم شرعي يقول هشام بن حسان: كان ابن سيرين
يسأل عن مئة رؤيا فلا يجيب فيها بشيء الا ان يقول اتق الله وأحسن في
اليقظة فانه لا يضرك ما رأيت في النوم وكان يجيب في خلال ذلك ويقول انما
اجيبه بالظن والظن يخطىء ويصيب،

والمقرر عندهم انه ليس كل ما يراه المرء في منامه يكون حقا، فلقد اختلط
على كثير من الناس أمر الرؤيا، لما بعدوا عن هدي الشرع الحنيف، ووقعوا في
المعاصي، لعبت بهم الشياطين حتى ظن الكثير منهم ان كل ما يرى في المنام حق
لابد من وقوعه، ولذلك تجد الواحد منهم يرى أكثر من رؤيا في المنام الواحد
فيها ما يفزعه كلها من تلعب الشيطان به، فعن جابر رضي الله عنه جاء اعرابي
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت في المنام كأن رأسي
ضرب فتدحرج فاشتددت على أثره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحدث
الناس بتلعب الشيطان بك في منامك،

والواجب على هؤلاء ملازمة الأذكار الشرعية قبل النوم، كقراءة آية الكرسي
والمعوذات وخواتيم سورة البقرة، فقد قال صلى الله عليه وسلم: «من قرأ
بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه» وقال صلى الله عليه وسلم:
«اذا قلت قل هو الله أحد قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ثلاث مرات
حين تصبح وحين تمسي تكفيك من كل شيء»،

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع
العليم ثلاث مرات فيضره شيء»،

وينبغي على الناس جميعا ان يتعلموا المنهج الشرعي في التعامل مع ما يرون
سواء كان مما يسرهم أو ما يسوءهم، فمن رأى رؤيا مكروهة عليه فعل ستة أشياء:

(أ) ان يتعوذ بالله من شرها،

(ب) ان يتعوذ بالله من شر الشيطان،

(ت) أن يتفل عن يساره ثلاثاً حين يهب من نومه تحقيراً للشيطان،

(ث) ان يتحول عن جنبه الى الآخر،

(ج) ان يصلي،

(ح) ألا يذكرها لأحد،

فاذا فعل هذه الأشياء فانها لا تضره، ويذهب الله من قلبه ما يجد من أثرها وان كانت صالحة ينبغي له فعل أربعة أشياء:

(أ) ان يحمد الله عليها،

(ب) ان يستبشر بها،

(ج) ان يحدث بها من يحب دون من يكره،

(د) ان يسأل عنها عالما أو ناصحا،

والواجب على أهل العلم طرق هذا الموضوع في جميع الوسائل، ومن خلال كل
المنابر الاعلامية، وبيان المنهج الشرعي السليم في التعامل مع الرؤى
والأحلام، وارشاد الناس الى ما ينفعهم، وسد الطريق أمام المتهوكين ممن
يظنون ان التعبير أمره يسير وانه ينال بالاكتساب والتأهيل، وانه مرعى
مستباح لكل أحد لا ينبغي حكره على فئة معينة، حتى أدى بنا الحال الى ما
بدأنا نلمسه من التداعيات والمجازفات والجرأة العجيبة وغياب المنهج الصحيح
لهذا الفقه الذي لا توجد به مساحة للاجتهاد والتدرب، وانما هو هبة يمنحها
الله من شاء من عباده، يعرفون بصدقهم واخلاصهم وعلمهم بالكتاب والسنة وشدة
تمسكهم وأخذهم بهذين الأصليين العظيمين، وأيضا ما يلمسه الناس من صدقهم من
خلال اصابتهم في التعبير،

والحمد لله أولا وآخرا .


http://www.azizfarhan.com/play.php?catsmktba=43

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور عزيز بن فرحان العنزي

تابع القراءة

إلــــى من أضمر في نفسه

إلــــى من أضمر في نفسه لو ما أنزلت آية تحريم ❌الخمر.

إلــــى من أضمر في نفسه لو ما أنزلت آية تحريم ❌الربا.

إلــــى من أضمر في نفسه لو ما أنزلت حكم تحريم ❌الغناء والمعازف.

إلــــى من أضمر في نفسه لو ما أنزلت آية تحريم ❌الزنا.

إلــــى من أضمر في نفسه لو ما أنزلت آية ❌تعدد الزوجات للرجل.

إلــــى من أضمر في نفسه لو ما أنزلت آية ❌(وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى).

أقرؤا ما قال ابن القيم رحمة الله تعالى في رسالته التبوكية.

فسبحان الله❕

كم من حزازة 💢في نفوس كثير من الناس من كثير من النصوص، وبودهم أن لو لم ترد،

وكم من حرارة 🔥في أكبادهم منها؟

وكم من شجى في ♨حلوقهم منها ومن موردها؟
ستبدو لهم تلك السرائر بالذي يسوء ويخزي يوم تبلى السرائر.
أ.هـ. ص ٢٥.

تابع القراءة

قال صلى الله عليه وسلم

 

(( من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلةٍ كفتاه ))

 

صحيح الترغيب،الألباني،ح1587

 

 

* كفتاه : قيل أجزأتاه عن قيام تلك الليلة ، وقيل كفتاه من الآفات تلك الليلة ، وقيل كفتاه من الشياطين فلا تقربه تلك الليلة.

تابع القراءة

ظهور الخسف والقذف والمسخ الذي يعاقب الله به بعض هذه الأمة

ظهور الخسف والقذف والمسخ الذي يعاقب الله به بعض هذه الأمة

عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"سيكون في آخر الزمان خسف وقذف ومسخ، قيل: ومتى ذلك يا رسول الله؟ قال: إذا ظهرت المعازف والقينات".(1)

وهذه العلامة قد وقع شيء كبير منها في العصور السابقة, وهي الآن أكثر ظهوراً, فقد ظهرت المعازف في هذا الزمن وانتشرت انتشاراً عظيماً, وكثر المغنون والمغنيات وهم المشار إليهم في هذا الحديث بـ " القينات" وأعظم من ذلك استحلال كثير من الناس للمعازف, وقد جاء الوعيد لمن فعل ذلك بالمسخ, والقذف, والخسف كما في الحديث السابق.

ولما ثبت في صحيح البخاري رحمه الله قال: قال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد - ثم ساق السند إلى أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

"ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير، والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم - يعني الفقير - لحاجة فيقولوا: ارجع إلينا غداً، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة".(2)

(1) رواه ابن ماجه (3297)، والطبراني (6/150) (5820). قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (8/13): فيه عبد الله بن أبي الزناد وفيه ضعف وبقية رجال إحدى الطريقين رجال الصحيح. وصححه الألباني في ((صحيح سنن ابن ماجه)).

(2) رواه البخاري (5590).

تابع القراءة

وَيْلٌ لِأَقْمَاعِ الْقَوْلِ

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو رَضي اللهُ عَنهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ :

"ارْحَمُوا تُرْحَمُوا..وَاغْفِرُوا يَغْفِرْ اللَّهُ لَكُمْ..وَيْلٌ لِأَقْمَاعِ الْقَوْلِ..وَيْلٌ لِلْمُصِرِّينَ الَّذِينَ يُصِرُّونَ عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ."

رواه أحمد 6255والبيهقي في الشعب 6984 وصححه الألباني في السلسلة 482 قال المنذري: إسناده جيد

قال ابن رجب:أقماع القول : الذين آذانهم كالقمع يدخل فيه سماع الحق من جانب ويخرج من جانب آخر لا يستقر فيه. وقد وصف الله أهل النار بالإصرار على الكبائر فقال (وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنثِ الْعَظِيمِ الواقعة46) (فتح الباري لابن رجب1/101)

تابع القراءة

بيان ببدعية قول ما شاء الله لدفع العين.



السّؤال:
السّلام عليكم ورحمة الله...
س: ما صحة قولنا: (ما شاء الله لا قوة إلا بالله)؛ عندما يعجب المرء بشيء؟
وكيف يمكن الجمع بين الأدلة التالية:
قول الله جل وعلا:
{وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِن تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالًا وَوَلَدًا}
وحديث النبي صلى الله عليه وسلم:
((إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو من أخيه ما يعجبه؛ فليدع له بالبركة فإن العين حق.
وقوله عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((إذا رأى أحدكم ما يعجبه في نفسه أو ماله فليبرك عليه فإن العين)).
فمن قال نقول: "ماشاء الله لا قوة إلا بالله"
ومن قال: بعدم قولها؛ لهذين الحديثين السابقين
وللحديث الضعيف: (من رأى شيئا فأعجبه؛ فقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله؛لم يضره العين)؛ يعني: لا يصيبه العين. قال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ ضعيف الإسناد جدًّا!
نريد التوضيح بارك الله فيكم، ونفع الله بكم.
جواب الشّيخ القحطاني حفظة الله:

لقد من الله علي بالفراغ من كتابي المصنف في هذه المسألة، وسميته:
[رفع الغين في بيان بدعية قول ما شاء الله لدفع العين والزيادة في العيدين وأنه لايستهل في أذن المولود بأذانين]
ولقد عرضته على شيخنا المحدث العلامة ناصر الدّين والسنة الشيخ: محمد الألباني، وعرضت عليه خلاصة البحث، وأنه لا دليل على قولها لدفع العين؛ فقال:
"إن لم يكن هناك دليل أو أثر؛ فحقّ ما قلتَ"!
وبالفعل! فرغت من الكتاب قبل نحو: خمس سنين؛ والآن هو في طور الطبع، ولم أظفر إلى ساعتي هذه بدليل في المسألة يدل على صحة قول: (ماشاء الله)؛ لدفع العين! بل الذي يقال هو:
(اللهم بارك له) أو (عليه) أو (فيه)
= وذلك لأن حديث أنس ـ ونصه: إذا ر أى أحدكم من أخيه شيئًا فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم تضره العين ـ (ضعيف)! لأن في سنده:
(أبو بكر الهذلي)؛ متروك!
و(حجاج بن نصير)؛ ضعيف فهو شديد الضعف!
وقد قال شيخ الإسلام بن تيمية: "والحديث الضعيف لا تبنى عليه أحكام شرعية"!
قال شيخنا صالح الفوزان: "إذا تبين أن الحديث ضعيف فالعمل به بدعة"!

= وقد روى ابن ماجة ـ بسند حسن ـ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ:
مَرَّ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ بِسَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ؛ فَقَالَ: لَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ وَلَا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ؛ فَمَا لَبِثَ أَنْ لُبِطَ بِهِ؛ فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ لَهُ: أَدْرِكْ سَهْلًا صَرِيعًا!
قَالَ: ((مَنْ تَتَّهِمُونَ بِهِ))؟!
قَالُوا: عَامِرَ بْنَ رَبِيعَةَ!
قَالَ: عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ؟! إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ أَخِيهِ مَا يُعْجِبُهُ؛ فَلْيَدْعُ لَهُ بِالْبَرَكَةِ))!
ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ؛ فَأَمَرَ عَامِرًا أَنْ يَتَوَضَّأَ؛ فَيَغْسِلْ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، وَرُكْبَتَيْهِ، وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَصُبَّ عَلَيْهِ.
قَالَ سُفْيَانُ قَالَ مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ: وَأَمَرَهُ أَنْ يَكْفَأَ الْإِنَاءَ مِنْ خَلْفِهِ.

= وأما قوله تعالى:
{ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله}؛ فهذا لا علاقة له بدفع العين! لأنه (حوار) بين مؤمن وكافر؛ فإنّ الكافر قال: {وما أظن الساعة قائمة} فهذا قد كفر في محاورته للمؤمن؛ فكيف يليق بالمؤمن أن يدعوه لدفع العين، ويترك دعوته للإسلام بعد وقوعه في الكفران؟!!
فقوله: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت}؛ أي: معتقدًا أن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن؛ فدعاه للإيمان!
ودفع العين له ذكر ودعاء توقيفي." ا.هـ

تابع القراءة

صيام يوم ١٣ ذي الحجه بدعوى صيام الايام البيض

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(( تنبيه ))

اليوم هو اخر ايام التشريق وفي الوقت نفسه هو اول الايام البيض.

ومن المعلوم ان ايام التشريق لا يجوز صيامها بتاتا لقول النبي صلى الله عليه وسلم " ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر".

ولا يجوز الصيام الا للحاج المتمتع او المقرن اللذان لم يجدا قيمة الهدي فان عليهما صيام ثلاث ايام في الحج وسبعة اذا رجعوا الى بلدهم ، ولم يرخص لاحد غيرهم في صيام ايام التشريق.

وعليه فلا يجوز صيام اليوم الثالث عشر من ذي الحجة بدعوى انه اول الايام البيض

وهذا رابط فيه كلام قيّم عن هذه المسالة للشيخ عبدالعزيز ابن باز والشيخ محمد العثيمين - رحمهما الله - لمن اراد الاطلاع عليه والاستيضاح في المسالة

http://www.muslm.net/vb/showthread.php?p=3112153

تابع القراءة